Κοινωνική επιλογήοικονομολόγος James M. Buchanen Εξηγείται, είναι χτισμένο σε μια “ασυνήθιστη” υπόθεση ότι οι πολιτικοί είναι οι ίδιοι με όλους μας. Ονομάζουμε αυτήν την “συμμετρία συμπεριφοράς”. Έχουν τα δικά τους συμφέροντα και προσπαθούν να ικανοποιήσουν αυτά τα συμφέροντα. Επιπλέον, μπορούμε να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά των ανθρώπων στις καμπίνες για ψηφοφορία και το γραφείο, χρησιμοποιώντας τα ίδια εργαλεία που χρησιμοποιούμε για να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά τους στο σούπερ μάρκετ και στην αίθουσα συνεδριάσεων.
Όταν έζησα στο Μέμφις, έβλεπα τακτικά αφίσες με την εικόνα ενός τοπικού εκπροσώπου του Κογκρέσου, δήλωσε με υπερηφάνεια ότι «αγωνιζόταν για το Μέμφις». Ο αγώνας με ποιονΑναρωτήθηκα Και για τι; Οι απαντήσεις ήταν αρκετά προφανείς. Αγωνίστηκε με την υπόλοιπη χώρα όσο θα μπορούσε να πάρει από την κοινωνία. Εξ όσων γνωρίζω, οι πολιτικοί συνήθως δεν λένε: “Όχι, δεν χρειάζεται να ξοδεύουμε αυτά τα χρήματα στην περιοχή μου” ή “έχουμε ήδη πάρα πολλά από αυτά. Ας χρησιμοποιήσουμε αυτούς τους πόρους κάπου αλλού.
Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα: η υπόθεση ότι οι άνθρωποι είναι “εγωιστές” δεν σημαίνει ότι είναι κακοί, εγωιστές ή διεφθαρμένοι. Αυτό σημαίνει απλώς ότι έχουν συμφέροντα ότι άλλοι άνθρωποι μπορεί να μην μοιράζονται και κάνουν κάτι για να βελτιώσουν την ευημερία τους, ανεξάρτητα από το πώς το καθορίζουν. Η κοινωνική επιλογή ισχύει ακόμη και όταν οι άνθρωποι είναι εντελώς ανιδιοτελής Μέχρι να διαφωνήσουν για το τι θα φέρει το μεγαλύτερο όφελος στον κόσμο.
Ένας εντελώς ανιδιοτελής ανθρωπιστής μπορεί να πιστεύει ότι η εκπαίδευση Εξαιρετικά ανεπαρκώς χρηματοδοτείται. Ένας άλλος εντελώς ανιδιοτελής ανθρωπιστής μπορεί να πιστεύει ότι η υγειονομική περίθαλψη είναι εξαιρετικά ανεπαρκής. Πώς θα ψηφίσουν; Πώς θα επιδιώξουν οι πολιτικοί να κερδίσουν την τοποθεσία τους; Η οικονομία δεν βασίζεται σε υποθέσεις σχετικά με τη χειρότερη μορφή εγωισμού και δεν τις υποστηρίζει. Αντίθετα, βασίζεται στο απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι διαφωνούν ότι είναι καλό, πραγματικά και όμορφο.
Πράγματι, τα τυποποιημένα οικονομικά μοντέλα, υποστηρίζοντας ότι οι άνθρωποι «μεγιστοποιούν την κατανάλωση» λειτουργούν εξίσου καλά αν καθορίσουμε την «κατανάλωση» με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Η “κατανάλωση” οφείλεται στο γεγονός ότι οι πόροι καταναλωμένος Στη διαδικασία ικανοποίησης των επιθυμιών μας. Το οικονομικό πρόβλημα δεν θα αλλάξει ουσιαστικά εάν υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι θέλουν να μεγιστοποιήσουν την κατανάλωση τροφίμων, ρούχων και κατοικιών με όλους τους άλλους και όχι στη δική τους. Η οικονομία προβλέπει, ωστόσο, ότι οι άνθρωποι θα είναι λιγότερο προσεκτικοί με τα χρήματα άλλων ανθρώπων παρά με τα δικά τους. Πειραματικά δεδομένα από τον συνάδελφό μου από τον Samford Joy A. Buchanen και τον Gavin Roberts από το Weber State υποθέτει ότι είναι.
Κανένας δύο άνθρωποι δεν μπορούν να φάνε τον ίδιο κόκκο των σιτηρών, επομένως, ακόμη και αν είστε εντελώς ανιδιοτελείς, ανά πάσα στιγμή, μπορεί να είναι μόνο ένα περιορισμένο ποσό. Και οι άνθρωποι που έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλύτερο για τους φτωχούς είναι σιτηρά. Τώρα Ενάντια στο να σπείρει σιτάρι και να φτάσουμε ακόμη περισσότερο αργότερα – θα συναντήσουμε τις ίδιες συγκρούσεις που στοιχειώνουν ακόμη και τους πιο εγωιστικούς από εμάς.
Η οικονομία δεν θα σας πει κάτι Για τις προτιμήσεις σας. Αναπτύσσει μια κατανόηση που βασίζεται στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλό και ότι οι πόροι δεν είναι αρκετοί. Οικονομία εκ τούτου Δεν προσφέρει τη θεωρία της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, γιατί δεν μπορεί. Για να γίνει αυτό, στρέφουμε στις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες. Καλά μέρη για συμμετοχή σε μια μεγάλη συνομιλία με τα ελεύθερα κείμενα περιλαμβάνουν Έργο GutenbergΤΒιβλιοθήκη Διαδικτύου της ελευθερίαςκαι (για audiobooks) Λαβύρινος. Η οικονομία είναι μια αναλυτική βάση και όχι ένα σύνολο υποθέσεων για το τι είναι καλό και σωστό. Αυτό είναι ένα πολύ πιο ισχυρό αναλυτικό σύστημα από ό, τι θα μπορούσαμε να σκεφτούμε με την πρώτη ματιά: ακόμη και η μητέρα της Teresa και Albert Schweizer αντιμετώπισε έλλειψη πόρων και αναγκάστηκαν να διανείμουν τους πόρους στη διάθεσή τους μεταξύ ανταγωνιστικών στόχων.
Όταν οι οικονομολόγοι της δημόσιας επιλογής αναφέρονται στην “Συμπεριφορική συμμετρία”, δεν λένε ότι πρέπει να εξετάσουμε τους ανθρώπους κακούς. Αντίθετα, πρέπει απλώς να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το περιεχόμενο της καλής, της αλήθειας και της ομορφιάς και ακριβώς όπως προσπαθούμε να τις μεγιστοποιήσουμε στην αγορά, προσπαθούμε να τα μεγιστοποιήσουμε στην πολιτική σφαίρα.
Κοινωνική επιλογήοικονομολόγος James M. Buchanen Εξηγείται, είναι χτισμένο σε μια “ασυνήθιστη” υπόθεση ότι οι πολιτικοί είναι οι ίδιοι με όλους μας. Ονομάζουμε αυτήν την “συμμετρία συμπεριφοράς”. Έχουν τα δικά τους συμφέροντα και προσπαθούν να ικανοποιήσουν αυτά τα συμφέροντα. Επιπλέον, μπορούμε να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά των ανθρώπων στις καμπίνες για ψηφοφορία και το γραφείο, χρησιμοποιώντας τα ίδια εργαλεία που χρησιμοποιούμε για να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά τους στο σούπερ μάρκετ και στην αίθουσα συνεδριάσεων.
Όταν έζησα στο Μέμφις, έβλεπα τακτικά αφίσες με την εικόνα ενός τοπικού εκπροσώπου του Κογκρέσου, δήλωσε με υπερηφάνεια ότι «αγωνιζόταν για το Μέμφις». Ο αγώνας με ποιονΑναρωτήθηκα Και για τι; Οι απαντήσεις ήταν αρκετά προφανείς. Αγωνίστηκε με την υπόλοιπη χώρα όσο θα μπορούσε να πάρει από την κοινωνία. Εξ όσων γνωρίζω, οι πολιτικοί συνήθως δεν λένε: “Όχι, δεν χρειάζεται να ξοδεύουμε αυτά τα χρήματα στην περιοχή μου” ή “έχουμε ήδη πάρα πολλά από αυτά. Ας χρησιμοποιήσουμε αυτούς τους πόρους κάπου αλλού.
Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα: η υπόθεση ότι οι άνθρωποι είναι “εγωιστές” δεν σημαίνει ότι είναι κακοί, εγωιστές ή διεφθαρμένοι. Αυτό σημαίνει απλώς ότι έχουν συμφέροντα ότι άλλοι άνθρωποι μπορεί να μην μοιράζονται και κάνουν κάτι για να βελτιώσουν την ευημερία τους, ανεξάρτητα από το πώς το καθορίζουν. Η κοινωνική επιλογή ισχύει ακόμη και όταν οι άνθρωποι είναι εντελώς ανιδιοτελής Μέχρι να διαφωνήσουν για το τι θα φέρει το μεγαλύτερο όφελος στον κόσμο.
Ένας εντελώς ανιδιοτελής ανθρωπιστής μπορεί να πιστεύει ότι η εκπαίδευση Εξαιρετικά ανεπαρκώς χρηματοδοτείται. Ένας άλλος εντελώς ανιδιοτελής ανθρωπιστής μπορεί να πιστεύει ότι η υγειονομική περίθαλψη είναι εξαιρετικά ανεπαρκής. Πώς θα ψηφίσουν; Πώς θα επιδιώξουν οι πολιτικοί να κερδίσουν την τοποθεσία τους; Η οικονομία δεν βασίζεται σε υποθέσεις σχετικά με τη χειρότερη μορφή εγωισμού και δεν τις υποστηρίζει. Αντίθετα, βασίζεται στο απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι διαφωνούν ότι είναι καλό, πραγματικά και όμορφο.
Πράγματι, τα τυποποιημένα οικονομικά μοντέλα, υποστηρίζοντας ότι οι άνθρωποι «μεγιστοποιούν την κατανάλωση» λειτουργούν εξίσου καλά αν καθορίσουμε την «κατανάλωση» με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Η “κατανάλωση” οφείλεται στο γεγονός ότι οι πόροι καταναλωμένος Στη διαδικασία ικανοποίησης των επιθυμιών μας. Το οικονομικό πρόβλημα δεν θα αλλάξει ουσιαστικά εάν υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι θέλουν να μεγιστοποιήσουν την κατανάλωση τροφίμων, ρούχων και κατοικιών με όλους τους άλλους και όχι στη δική τους. Η οικονομία προβλέπει, ωστόσο, ότι οι άνθρωποι θα είναι λιγότερο προσεκτικοί με τα χρήματα άλλων ανθρώπων παρά με τα δικά τους. Πειραματικά δεδομένα από τον συνάδελφό μου από τον Samford Joy A. Buchanen και τον Gavin Roberts από το Weber State υποθέτει ότι είναι.
Κανένας δύο άνθρωποι δεν μπορούν να φάνε τον ίδιο κόκκο των σιτηρών, επομένως, ακόμη και αν είστε εντελώς ανιδιοτελείς, ανά πάσα στιγμή, μπορεί να είναι μόνο ένα περιορισμένο ποσό. Και οι άνθρωποι που έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλύτερο για τους φτωχούς είναι σιτηρά. Τώρα Ενάντια στο να σπείρει σιτάρι και να φτάσουμε ακόμη περισσότερο αργότερα – θα συναντήσουμε τις ίδιες συγκρούσεις που στοιχειώνουν ακόμη και τους πιο εγωιστικούς από εμάς.
Η οικονομία δεν θα σας πει κάτι Για τις προτιμήσεις σας. Αναπτύσσει μια κατανόηση που βασίζεται στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλό και ότι οι πόροι δεν είναι αρκετοί. Οικονομία εκ τούτου Δεν προσφέρει τη θεωρία της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, γιατί δεν μπορεί. Για να γίνει αυτό, στρέφουμε στις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες. Καλά μέρη για συμμετοχή σε μια μεγάλη συνομιλία με τα ελεύθερα κείμενα περιλαμβάνουν Έργο GutenbergΤΒιβλιοθήκη Διαδικτύου της ελευθερίαςκαι (για audiobooks) Λαβύρινος. Η οικονομία είναι μια αναλυτική βάση και όχι ένα σύνολο υποθέσεων για το τι είναι καλό και σωστό. Αυτό είναι ένα πολύ πιο ισχυρό αναλυτικό σύστημα από ό, τι θα μπορούσαμε να σκεφτούμε με την πρώτη ματιά: ακόμη και η μητέρα της Teresa και Albert Schweizer αντιμετώπισε έλλειψη πόρων και αναγκάστηκαν να διανείμουν τους πόρους στη διάθεσή τους μεταξύ ανταγωνιστικών στόχων.
Όταν οι οικονομολόγοι της δημόσιας επιλογής αναφέρονται στην “Συμπεριφορική συμμετρία”, δεν λένε ότι πρέπει να εξετάσουμε τους ανθρώπους κακούς. Αντίθετα, πρέπει απλώς να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το περιεχόμενο της καλής, της αλήθειας και της ομορφιάς και ακριβώς όπως προσπαθούμε να τις μεγιστοποιήσουμε στην αγορά, προσπαθούμε να τα μεγιστοποιήσουμε στην πολιτική σφαίρα.
